АВДАЛА (ГАВДАЛА) — проводы Субботы или праздника, особый обряд для отделения святого от будничного.

АГАДА — общее название части Талмуда и мидрашим не входящих в hалахическую часть Устной Торы. Для понимания агадического текста, часто очень простого по форме, необходимо понимать, что он предназначен для изложения важнейших принципов иудаизма, которые в доступной форме можно разъяснить только на примере или при помощи аллегории. И Талмуд Вавилонский и Талмуд Иерусалимский содержат, кроме hалахического материала, большое количество агадических преданий, рассказов, рассуждений на разные темы. Агадический материал, не вошедший в Талмуд, собирался в отдельные книги, начиная с III века н. э. Агадическая литература весьма обширна. Перечислим лишь некоторые сборники: Мидраш Раба, Мидруш Танхума, Псикта дерав Каhана, Мидраш Шмуэль, Ялкут Шимони, Эйн Яаков и др.

АДАМ (человек) — первый человек и прародитель человеческого рода. Непосредственное творение Вс-вышнего.

АДМОР (ивр. сокр. «адонейну, морейну верабейну» — «господин наш, наставник и учитель») — так называют выдающегося праведника, обладающего исключительным знанием Торы и особой связью с Вс-вышним. У хасидов это синоним «цадика», «ребе».

АЛЕФ-БЕТ (алфавит, азбука) — происходит от названия первых букв — "алеф" и "бет". Наша традиция гласит, что Тора была дана Вс-вышним и записана Моше еврейским письмом и на нашем святом языке: лашон hакодеш (Талмуд, трактат. "Санhедрин" 21-22) подробный комментарий на месте Рабейну Хананеля.

АЛИЯ (Восхождение, движение вверх, подъем) — по своему географическому положению страна Израиль выше соседних стран (например, Вавилона-Ирака) и, по-видимому, из-за этого еще в древние времена приезд, прибытие в страну называлось алией ("алия"), а отъезд — еридой ("ерида"), т. е. спуском, снижением. Столица Израиля — Иерусалим выше (относительно уровня океана) окружающих его поселений и поэтому приход или приезд в Иерусалим принято называть также алией.

АМАЛЕК — первым народом, напавшим на сынов Израилевых при исходе из Египта, был Амалек. В Торе рассказывается, что Вс-вышний сказал Моисею: "Запиши сие на память в книгу и внуши Иеhошуе, что Я совершенно сотру память Амалека из-под небесья" (Шмот 17). Предание гласит, что Аман был потомком Амалека и поэтому в субботу перед Пуримом читают из Пятикнижия главу об Амалеке. Это имя стало символом юдофобства.

АМОРАЙ (арам, «говорящий», «произносящий») — мудрец Торы времен Талмуда. Амораи — следующее звено в передаче традиции устной Торы вслед за Танаями. 

АНИ МАМИН (Я верую) — Этими словами начинаются 13 основ иудаизма, сформулированные великим Рамбамом (Маймонидом):

1. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, творит все творения и управляет ими, и что Он один создавал, создает и будет создавать все, что есть в мире.

2. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, един, и нет другого единства, подобного Ему, ни в каком отношении, и что Он лишь один — Б-г наш в прошедшем, настоящем и будущем.

3. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, бестелесен, и что Его не определяют свойства вещества, и что Ему вообще нет никакого подобия.

4. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, есть первый и Он же — последний.

5. Я верую полной верой в то, что одному только Творцу, благословенно имя Его, подобает молиться и что никому, кроме Него, не подобает молиться.

6. Я верую полной верой в то, что все слова пророков — истина.

7. Я верую полной верой в то, что пророчество Моше-рабейну — истина, и что он — духовный отец всех пророков, как предшествовавших ему, так и бывших после него.

8. Я верую полной верой в то, что вся Тора, находящаяся в наших руках теперь, есть та самая Тора, которая была дана на Синае Моше-рабейну.

9. Я верую полной верой в то, что эта Тора, не будет заменена и что от Творца, благословенно имя Его, не будет никакой другой Торы.

10. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, знает все дела людей и все мысли их — как сказано: «Создавший все их сердца, Ему ведомы все их поступки»

11. Я верую полной верой в то, что Творец, благословенно имя Его, воздает добром соблюдающим Его повеления и карает преступающих их.

12. Я верую полной верой в то, что Машиах придет — и, хотя он задерживается, я каждый день жду, что он придет.

13. Я верую полной верой в то, что произойдет воскрешение мертвых тогда, когда это будет угодно Творцу, благословенно имя Его, и память о Нем будет превозносима всегда и во веки веков.

АРВИТ (вечерняя молитва) — произносится после появления звезд на небе.

АРЕЛ (необрезанный) — те, кто не прошли обрезания своевременно, обязаны позаботиться сами о выполнении данной заповеди. Заповедь обрезания  не распространяется на тех, для кого подобная операция создает опасность для жизни. Тот, кто был вынужден остаться необрезанным из-за опасности для жизни, обладает в настоящее время всеми правами обычного еврея.

АРОН -КОДЕШ — специальный шкаф в синагоге (священный шкаф), в котором хранятся свитки Торы. Арон кодеш принято закрывать особым занавесом, называемым парохет. Открытие и закрытие Арон кодеш считается важным и почетным делом. «Вынос Торы» и «Внесение Торы» сопровождаются чтением специальных стихов Торы и молитвы. Арон кодеш устанавливается у той стены синагоги, которая обращена к Иерусалиму, а в Иерусалиме — к Храмовой горе.

АСЕРЕТ hАДИБРОТ — десять заповедей, провозглашенных Б-гом на горе Синай и записанных на скрижалях Завета. В них сказано:

Я — Г-сподь Б-г твой…

Да не будет у тебя других богов…

Не произноси имени Г-спода Б-га твоего, напрасно…

Помни день Субботний, чтобы святить его…

Чти отца твоего и мать твою…

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.

Не домогайся дома ближнего твоего… и ничего, что у ближнего твоего.

Наши мудрецы считают, что все 613 заповедей, которые указаны в Торе, являются собой, как бы, частные случаи и производные в трудах рав Саадья Гаон (882-942 гг.).

Десять заповедей стали моральной основой человеческой культуры. Обычно всюду, где находились евреи, было постепенно покончено с идолопоклонством. В тех же местах, где не было евреев, например Китай, Индия и другие страны Дальнего Востока, с идолопоклонством не покончено и до сих пор.

АФИКОМАН (Маца, съедаемая в конце пасхального седера) — при проведении пасхального вечера, «Седер песах» на столе имеются три целые мацы. Половину средней мацы, которую откладывают (прячут) и используют только в конце вечера, называют Афикоман. По окончании пасхального седера не подается десерт, как обычно в конце трапезы, чтобы празднующие продолжали чувствовать вкус мяса пасхальной жертвы. И теперь, когда нет Храма и когда запрещено нам приносить пасхальную жертву, мы храним память о ней : съедаем кусочек мацы в конце пасхальной трапезы и не едим больше ничего. Этот кусочек и называется Афикоман. В некоторых еврейских общинах принято, что глава семьи прячет эту половинку мацы прежде чем начинает читать hагаду. Делается это для того, чтобы вызвать любопытство детей и побудить их задавать вопросы относительно обычаев этого вечера. Дети обычно «похищают» Афикоман и возвращают только после того, как им пообещают подарок.

АЦИЛУТ (ивр. «эманация») — высший из духовных миров.

АШКЕНАЗИМ — Так принято называть евреев, выходцев из Центральной Европы. Среди них широко распространен язык идиш. Еврейское общество делится в основном на ашкеназов и сефардов. Ашкеназ — еврейское название Германии, Сфарад — Испании. Однако на практике большинство евреев, выходцев из европейских семей, считаются ашкеназами, а из семей, связанных с Испанией или азиатскими странами -сефардами. Когда евреи жили в Испании, они говорили по испанкски, хотя и с сильным еврейским влиянием. После своего изгнания они продолжали говорить на испанском диалекте с примесью ивритских слов, получившем название «ладино». В Европе многие евреи говорили на языке «идиш», еврейском языке, основанном преимущественно на немецком иврите. Нусах ашкеназ — формулировка текста молитв и их порядок, принятый в еврейских общинах Германии и других стран Центральной и Восточной Европы, так называемые «литваки». В отличие от них хасиды молятся только по нусаху сфарад или нусаху «Ари».

БААЛЕЙ-ТШУВА (ивр. «совершившие тшуву», «вернувшиеся к Вс-вышнему») — евреи, вернувшиеся к тщательному исполнению Торы после того, как раскаялись в своих грехах, совершенных ранее.

БАР-МИЦВА — так называют подростка, достигшего возраста 13 лет. Дословно: «Сын заповеди». С этого возраста он обязан соблюдать все заповеди Торы, и является «наказуемым», т.е. лично ответственным за свои деяния. Слово «бар» — арамейского происхождения. Тора обязывает родителей воспитывать своих детей и приучать их к исполнению заповедей Торы с того дня, когда ребенок уже в состоянии понять то, что ему разъясняют. Мы знаем также, что еврейское воспитание детей начинается задолго до рождения ребенка и длится, пожалуй, до женитьбы или замужества. Однако наступает определенный момент у сына и дочери, когда они становятся лично ответственными за свои поступки и деяния. Момент этот наступает, когда мальчику исполняется 13 лет и один день. В день своего совершеннолетия «бар-мицва» начинает исполнять весьма важную заповедь: возлагать тфиллин (филактерии). В действительности уже некоторое время до совершеннолетия он начинает исполнять эту заповедь, учась правильно возлагать филактерии на руку и голову. В первую субботу после совершеннолетия мальчика в синагоге вызывают к чтению Торы, его обычно осыпают дождем конфет и после чтения Торы отец «бар-мицвы» произносит: «Благословен Тот, кто освободил меня от ответственности за этого» (Барух ше-птарани). Обычно завершающей частью празднования еврейского совершеннолетия является праздничная трапеза. Тут обычно впервые в своей жизни виновник торжества произносит публичную речь, в которой благодарит родителей за то воспитание, которое он получил и читает небольшую «драша», посвященную какому-либо вопросу, связанному с пониманием Торы.

БАТ-МИЦВА (девочка, достигшая 12 лет «Дочь заповеди») — согласно нашей традиции девочка обязана соблюдать заповеди Торы, когда ей исполняется 12 лет и она уже считается взрослой и сама отвечает за свои поступки. В настоящее время девочке, достигшей совершеннолетия, принято также устраивать праздник — «бат-мицва». Но это делается в узком кругу родных и подруг. Виновница торжества тоже выступает с речью, проникнутой любовью к родителям и нашим традициям.

БАТ-ИСРАЭЛЬ — уважительное обращение к еврейской девушке или женщине (Шмуэль II, 1, 24).  

БЕТ ДИН –раввинатский суд. Рассматривает дела, которые относятся к личному статусу граждан (браки, разводы), а также административные дела религиозного характера.

БЕЙТ-ГАМИДРАШ (ивр. букв. «дом учения») — помещение, специально предназначенное для изучения Торы. 

БЕЙТ ИСРАЭЛЬ — общепринятое название всего еврейского народа. Следует отметить, что до разрушения 1-го Храма, так называлось долгое время Северное Израильское государство, включавшее 10 колен, в отличие от Иудеи, носившей название Бейт Иеhуда.

БЕЙТ-КНЕСЕТ (синагога) — синагога является не только «Домом собрания» для общественной молитвы, но и центром религиозного образования, где проводятся систематические занятия Торой. Недаром название Бейт-мидраш («дом учения») стало почти синонимом бейт-кнесет. Они могут находится в одном помещении. В Талмуде рассказывается, что в Иерусалиме (до падения Храма) было четыреста восемьдесят синагог и при каждой две школы: начальная (бейт-сефер) и средняя (бейт-талмуд). В настоящее время, когда нет у нас Храма, синагога является как бы малым Храмом — «Микдаш меат».

БЕН НОАХ (потомок Ноаха) — Так называется всякий человек, не являющийся евреем, то есть термин бен Ноах или бней Ноах относится ко всем неевреям. На бней Ноах возложено исполнение определенных заповедей, основу которых составляют семь важнейших заповедей — «Шева мицвот бней Ноах». Отметим, что все человечество, включая потомков Авраhама назывались «бней Ноах», ибо лишь семья Ноаха осталась в живых после потопа, но после восстания Авраhама против идолопоклонства и провозглашения им веры в единого Б-га, нас, евреев, стали называть потомками Авраhама, Ицхака и Яакова. Нас совершенно перестали именовать бней Ноах после получения нами Моисеева закона — Торы.

БИМА (Амвон) — возвышение (кафедра) в синагоге, предназначенное для чтения Торы и других выступлений. В некоторых общинах эта кафедра служит и для ведущего молитву (шалиах цибур, кантор), поэтому ее иногда называют «Тейва».

БРАХА — обычно под словом «браха» (брахот) понимаются молитвы благодарения и хвалы, бенедикции, произносимые при разных обстоятельствах. Текст почти всех этих брахот установил еще Эзра и Мужим Великого Собрания. Этот термин может означать также счастье, удачу, подарок и преподношение. Слово «Брахот» может означать первый трактат Мишны и Талмуда.

БИРКАТ -МАЗОН (застольное благословение по окончании трапезы) — в Торе сказано: «И будешь ты есть и насытишься и благословлять будешь Г-спода, Б-га твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе» (Дварим 8,10). Поэтому благословение после еды (с хлебом) является заповедью Торы. Текст Биркат hамазон составлен для исполнения заповеди благодарить Вс-вышнего после еды и насыщения. Он состоит из нескольких отдельных благословений: hазан — благодарность за пищу, hаарец — благодарность за землю Израиля, Боней Иерушалаим — благодарность за восстановление Иерусалима. Четвертое благословение «hатов веhаметив» — «Благой и дающий благо» — было добавлено позже. Если трое или более мужчин принимают участие в трапезе, то перед Биркат hамазон один из них произносит «Зимун» — приглашение начать благословение, а остальные отвечают ему.

БРЕЙШИТ — так обычно называется первая книга Пятикнижия. Это название она получила согласно ее первому слову Брейшит — В начале, с которого начинается первая фраза: «В начале сотворит Б-г небо и землю». Русскоязычному читателю она известна как, книга Бытия. Известный комментатор Торы р. Моше Бен-На-хман называет ее «Книгой Творения», а другой средневековый комментатор дон Ицхак Абарбанель именует ее «Книгой о личностях» в отличие от следующей за ней «Книге о народе».

БРИТ МИЛА (обрезание) — Вс-вышний заключил с нашим праотцем Авраhамом союз, символом которого является брит мила. Рабби Шнеур Залман из Ляд в своей книге «Шулхан Арух» пишет, что после совершения «брит мила» дарованная еврею Б-жественная душа начинает озарять его тело своим присутствием. И, может быть, поэтому обрезание, как и омовение в ритуальном бассейне, микве, является необходимым условием гиюра — перехода в еврейство. Эта заповедь столь велика, что восьмой день, в который исполняется «брит мила», превосходит своей святостью седьмой день, субботу: если ребенок родился в субботу и, следовательно, восьмой день выпадает на субботу, то обрезание производят в субботний день. Во время церемонии приобщения новорожденного к союзу праотца Авраhама мальчику дают имя. Обычно традиционное еврейское имя.

Б-Г (абсолютная реальность) — Б-г сотворил мир таким образом, что мы сознаем свою жизнь как подлинную реальность, а Б-жественный свет, как нечто новое благоприобретенное. Наша роль состоит в достижении совершенно нового уровня понимания, при котором Б-жественность есть абсолютная реальность, а мы — средство выражения Б-жественности (Любавичский Ребе).

ВААД (ивр.) — «совет», «комитет».

ВАИКРА — этим словом начинается третья книга Торы, которая поэтому и получила название «Ваикра» (Левит). Необычное написание слова «ваикра» в Торе указывает, по мнению комментаторов, на великую скромность Моисея. Слово «ваикра» заканчивается буквой «алеф». В свитке Торы этот алеф по традиции пишется меньшим, чем остальные буквы текста. Рабби Яаков «Баал hа-Турим» объясняет это так: Моше, записывая Тору со слов Вс-вышнего, не хотел, чтобы будущие читатели знали о том особом внимании, которое оказал ему Творец, приглашая войти в священный шатер. Поэтому слово «ваикра» он намеревался вообще лишить конечного алефа. Тогда оно читалось бы как «ваикар», «встретился», что означало бы, что Б-г как бы случайно встретился с Моше. Ведь именно так пишет Тора о явлениях Вс-вышнего месопотамскому пророку-антисемиту Биламу. Однако Б-г диктовал: «ваикра» с алефом, и Моше ничего не оставалось, как только сделать этот алеф маленьким и незаметным.

ГАБАЙ - руководитель общины, синагоги, своего рода «административный директор». Обычно синагогой управляют несколько габаим. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т. п.

ГАВДАЛА (ивр. «разделение») — церемония,означающая окончание субботы или праздника.

ГАКАФОТ (ивр. «кружение») — церемония, совершаемая во время праздника Суккот, когда все молящиеся ходят вокруг бимы, где находятся свитки Торы. В праздник же Симхат-Тора свитки Торы носят вокруг бимы.

ГАЛАХА — система религиозного права.

ГАЛУТ («изгнание», вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны, ссылка в один из городов убежищ, для непреднамеренных убийц) — иногда галутом или словом «Гола» называют диаспоры еврейских общин и страны диаспоры. Галутом называли также наказание, накладываемое на человека, который убил случайно. Убивший случайно должен бежать в один из городов-убежищ («ир-миклат»), так как ближайший родственник погибшего имел право убить его, не неся ответственности перед судом.

ГАОН — официальный титул мудрецов, стоявших во главе крупнейших школ Талмуда и Вавилонии, а также титул главы ведущей школы Талмуда в Эрец-Исраэль. Эпоха гаоната продолжалась более 300 лет. В настоящее время титулом «гаон» величают крупных известных раввинов.

ГЕНИЗА — место захоронения пришедших в негодность или бракованных священных книг, свитков и предметов культа. Захоронение производится как из уважения к священным предметам, так и потому, что в них содержатся святые имена (имена Б-га). В Средние века почти во всех синагогах выделяли особое место для «гнизы»,  а когда эти хранилища заполнялись, содержимое вынимали и с особым почетом хоронили на кладбище. Известны «гнизы» в Феодосии (Крым) и Херсоне. В сухом климате Египта сохранилась древняя «Каирская гниза». В ней найдены постановления судов, списки видных общественных деятелей еврейской общины, рукописи священных и философских книг на иврите, разные удостоверения, относящиеся к первому тысячелетию н. э. Около 100 тысяч отрывков этого древнейшего архива хранятся в библиотеке Кембриджского университета.

ГЕР (гер цедек) — человек, который не рожден евреем (не был рожден еврейской женщиной), но присоединился к еврейскому народу (принял гиюр), т. е. гер — это нееврей, прошедший гиюр по всем правилам Галахи: верит в единство Творца и принимает на себя исполнять все заповеди, которые должен исполнять еврей, пройдя обрезание (мила) и погрузившись (твила) в воды микве. Иногда слово гер употребляется в значении «пришелец», «житель». Женщину, прошедшую гиюр, называют гиёрет.

ГЕУЛА (избавление, освобождение) — так мы называем грядущее избавление, которое наступит с приходом Машиаха. Это понятие неразрывно связано с восстановлением Иерусалимского Храма и возращением евреев диаспоры в Эрец Исраэль. Но не только это. Грядущее избавление — это эпохальное событие всемирного масштаба, как предрекали пророки. Так называются также три благословения (брахот), в которых мы просим Вс-вышнего ускорить наше освобождение из галута:

— перед молитвой «Шмонэ-эсрей» (в утренней и вечерней молитвах),
— в тексте молитвы «Шмонэ-эсрей»,
— в вечер пасхального Седера.

ГИМАТРИЯ (числовое значение букв еврейского алфавита) — Гиматрия служит также одним из примеров трактовки текста Торы. Примером применения гиматрии служат израильские монеты (и вообще деньги), где год выпуска указан не цифрами, а буквами по еврейскому календарю.

ГИЮР — процедура перехода нееврея в иудаизм.

ГОГ У-МАГОГ — в апокалиптическом видении пророка Иехезкеля описывается разгром, который уготован Б-гом интервентам во главе с Гогом — правителем страны Магог, вторгшихся в Эрец-Исраэль. В еврейской традиции борьба еврейского народа против Гога и Магога является завершающим этапом перед грядущим избавлением и приходом Машиаха.

ГОЙ (народ, иноверец, нееврей) — так обычно называют людей, которые не являются евреями. Иногда термином «Гой» называется и еврейский народ: «И кто такой народ (гой) великий, у которого уставы и законы справедливы, как все это учение, которое Я даю вам сегодня» (Дварим 4,8).

ДВАРИМ (слова) — так называется последняя, пятая книга Моисеева Пятикнижия. Она содержит речи Моше, произнесенные в последние пять недель жизни. Книга начинается стихом: «Вот слова, что говорил Моше…», отчего ее наиболее распространенное еврейское название — «Дварим» — «Слова». Книга имеет и иное название — «Мишне Тора» — «Второзаконие». Оно объясняется тем, что в пятой книге повторно излагаются многие законы Торы, начиная с основы основ ее — Десяти заповедей.

ДИН ТОРА — Разбор тяжбы у раввина-арбитра согласно законам Торы.

hАВДАЛА (hАВДОЛЕ) — различие, разделение. Благословения, произносимые на исходе субботы и праздников, восхваляющие Вс-вышнего, который разделил между субботой и буднями, между светом и тьмой… Благословение произносят над бокалом с вином, ароматными веществами и свечой. В вечерней молитве на исходе субботы также имеется специальный текст hавдалы: «Ата хонантану…». В тексте hавдалы упомянуто также о той особой роли, отведенной еврейскому народу в нашем мире, как народу Торы и заповедей Вс-вышнего. Обычно по окончании благословений желают друг другу доброй недели, «Шавуа тов» и поют песню о пророке Элияhу hа- Нави, который вот-вот должен сообщить нам о приходе Машиаха, сына Давидова.

hАГАДА (сказание) — например, сказание об исходе, читаемое во время пасхального седера.

hАЛАХА — предписание или свод предписаний, объясняющих, как правильно исполнять заповеди или обычаи, т. е. hалаха включает в себя весь комплекс законов, повелений, заповедей, религиозных предписаний, запретов и ограничений, основанных на ТАНАХе, Талмуде и других основных источниках еврейства. В Талмуде термин «hалаха» обычно используется в качестве заключения или вывода в конце рассмотрения спорного вопроса.